Os "PANTA"

OS “PANTA”

(Os trechos que se seguem fazem parte do livro LENDAS E TRADIÇÕES DA REGIÃO DO FANADO, um ensaio antropológico no qual desejo, além de divulgar nosso folclore, fazer de forma singela algumas homenagens a pessoas caras de minha lembrança, ao tempo em que pretendo, também, levantar algumas considerações que possam resultar alertas e protestos  que se fazem oportunos e até necessários na identificação de problemas ainda hoje pendentes de alguma solução.)

“Panta” é uma designação geral, com a qual se identificam os descendentes de um antigo morador de nossa região fanadeira, que viveu mais de cem anos, sendo que sua infância e parte da juventude ele viveu ainda no terrível tempo do cativeiro, de que ele guardava fortes lembranças e, de suas experiências, sabia onde ficaram  “amoitados” muitos veios do ouro, em lugares secretos em que os mais antigos garimpavam, deixando reservas  para seus herdeiros, como uma boa poupança, da qual se valiam, tirando suas pepitas de ouro, sempre que precisavam de arranjar algum recurso e atender suas mais prementes necessidades.

Segundo eles o ouro que traziam para a cidade, era na quantidade estritamente necessária para aquele momento e não podia ser vendido e sim “cambiado” por mercadoria de que necessitassem. Essa era uma de suas muitas “sabedorias”, costumes e segredos, vindos lá da Mãe África, que muitos de seus sucessores ainda guardam a sete chaves.

No município de Minas Novas ainda é muito grande a influência remanescente dos “quilombolas”. São várias as famílias de afrodescendentes que, mesmo não tendo “Panda” em seu sobrenome, seguem a linhagem daquele Patriarca Negro, cujo nome verdadeiro é Pantaleão Lopes. São todos os Lopes, Machados, Costas, Félix, Coelhos, Nunes, Macedos, Leites, Rochas, Esteves, Barbosas, Silvas, Vieiras, Guanpasios e uma infinidade de pessoas que carregam esses e outros nomes e, principalmente, aqueles da raça negra que sempre foram moradores do Buraco d’Água, Maria Gorda, Magalhães, Macuco, Mata-Dois, Bandeira-Grande, Bandeirinha, Gravatá, Paiol, Ribeirão do Meio, Morro Redondo, Rocinha, Papagaio e Bonsucesso.

Dessa boa gente, quando eu era criança, muitos deles eu os conheci e tive a oportunidade de conviver com alguns deles, tendo-os como verdadeiros ícones da cultura afrodescendente, como hoje costumamos dizer, mas que, naquela época, eram todos considerados como simples roceiros, que entendiam e sabiam fazer de tudo que era serviço pesado, como se fossem mágicos, de tão úteis e produtivos, sendo todos muito requisitados para as tarefas nas casas da cidade e também nas propriedades rurais, quando a agricultura ainda era a principal fonte de renda da população. Esse povo sempre foi muito respeitado, não só pela capacidade de trabalho, mas, principalmente, pela característica marcante de serem extremosos na amizade, na fidelidade, na criatividade, na honestidade e na grande união que existia entre eles, em qualquer situação.

E pela importância de cada um, tentarei descrever a memória que tenho de muitos deles, relembrando com muita saudade e carinho figuras como as de Ana Felix, Menã, Jovelino, Zé Alves, Chico Machado, Zé Dulino, Breu, Zé Paiolzinho, Seca-Poço, Coeizinho, Zé de Chico, Zé Maria Tropeiro e muitos outros, dos quais vou-me recordando no decorrer da escrita deste texto.

Digo que todos eram “gente muito boa”, da melhor qualidade, mas que guardavam certas características muito pessoais, de reservas e de relacionamento social que mereciam cuidados e muito tato, por parte de quem deles se acercassem no dia-a-dia e desejassem a amizade e o serviço deles.

Os mais velhos ficavam sempre em suas casas, na zona rural, de onde coordenavam as atividades rurais e dirigiam os destinos de todos os parentes. Somente os mais novos é que compareciam na cidade, nos dias de feira.  Os demais só apareciam em datas especiais, quando estava se aproximando os festejos juninos,

Nessas épocas é que um ou outro, dos mais jovens, comparecia numa loja para fazer suas compras, adquirir tecidos e aviamentos para confecção de suas roupas novas, comprar um par de sapatos ou um chapéu. No comércio, compravam apenas as ferramentas, vasilhames, insumos diversos como pregos, fitas e encordoamentos de viola, pois para a subsistência pessoal e dos familiares, produziam abundantemente toda espécie de alimento, cujos excedentes traziam para vender. Quando apareciam, vinham sempre  a pé, tocando um animal de carga, em um único e compacto grupo.

E nos dias da Festa de Nossa Senhora do Rosário compareciam em massa, trajando suas roupas enfeitadas, tocando suas violas e tambus, mas não entravam na igreja, senão nos intervalos em que o movimento religioso normal da festa era menor. Tinham, pois, sua participação bem particular, rápida, voltando imediatamente tocando seus tambores para suas casas, onde acendiam uma fogueira e ficavam cantando, dançando e bebendo, ainda pôr muito tempo.

Nessas datas, os que tinham suas casas na cidade recebiam os parentes que vinham da zona rural, quando se realizavam os batizados e casamentos, tudo entre eles mesmos, fazendo uma cerimônia coletiva, muito animada, à qual, ainda hoje, denominamos de 'fonção", sendo que naquelas não se permitiam a participação de pessoas estranhas do grupo, quando dançavam ao redor da fogueira, batendo tambu e cantando cantigas em que misturavam uma linguagem que só eles entendiam:

"Atoête calunga: Viva Nossa Sinhora do Rosário ?

                                                              

Aos que, por resposta, os tambus batiam-se então com mais ênfase, sacudiam-se freneticamente e gritavam "Vivas!"

Repetiam várias vezes, a mesma saudação, a que os presentes respondiam também com muitos "vivas".

E continuavam com as saudações, danças e canções:

"        Viva o povo de ingoma?

         Viva o povo de inhomi?

         Viva o povo de agoerê?

Que os presentes, em coro respondiam, num canto agudo e comprido, num crescendo lamurioso:

"        erê-ê..-ê..-ê... ê-ê-ê .. ê-ê . ê . ê

E começava, tudo de novo, intercalando vivas aos donos da casa, dos presentes, de nomes de santo, saltitando, fazendo piruetas, rolando no chão, contorcendo-se, gemendo, suspirando, assobiando como bugios, cacarejando como aves, bufando como bodes, pulando como macacos,  dando voltas e rodopios, como se estivessem jogando beijos para todas as direções, para em determinado momento, como se estivessem sob o comando de uma única batuta, paravam tudo, de uma só vez, quando lá longe, dentro de casa ou no meio do mato dava um grito estridente, seguido de muitos vivas:

"        Viva Ianhã-ã - Inhã ?

"        Viva Inhô - inhô

"        Viva quituquim

"        Viva aracati - i - i  - i ......araça ...... aracê

e, novamente, todo o grupo repetia:

"   ecê .. ecê ... ecë... ecê ...ê .. ê ... ê .... ê ........

e iam repetindo a última sílaba até sumir a entonação da voz..

-

Depois, quando já haviam consumido bastante cachaça, faziam uma grande roda, com alguns rodopiando no centro e com os litros equilibrados na cabeça, batendo palmas e cantando;

" essa roda aqui é de preto só

 se branco entrá, cai no cipó ....

 sinhô rei, sinhora rainha

"só guarda pra mim sobrecu de galinha

 Oi tá serranu ...  tá serranu ....

0i  tá serranu é  de serrote:

muié tem força na lingua

Como boi tem no cangote. "

"cê pica a cana, espinica o bagaço

 minina bunita, me dá um abraço:

"engenho novo, tá moendo tá ....

"engenho novo, tá moendo tá ...

E o carpinteiro Jovelino, um dos donos da casa, dando um pinote no meio da roda:

 oia o atoête, calunga:

                           

 Viva o povo de ingoma ?

 Viva o povo de inguerê ?

 Viva o povo de imburerê    ?                

 Esse tambu é de pau, ou é de ferro ?

 E os presentes respondem:

 É de pau  ...  é de pele

 É de bambu  ... é de osso

 É  de força pregado de ferro

 É de nervo batido no couro

 Mas num é de ouro

 Num é ouro

 É de couro

                  

 O tambu é  de couro .. ouro ... ouro !

                                                        rou - rou - rou - ou .. ou ... ou.......

        

 E perguntam:

  E nós???

  É de ferro ?

  Enferruja ?

  

  Candombi  bebe ou num bebe ?

  candombi .... candombi .... candombi

  bibi .... bibi .... bibi .....

--------------------------------------------- o tatu trepa pau?

     

 É mentira muleque ...

          É mentira muleque ..... mentira muleque ...... muleque ......

                            E caxinguelê tem couro?

                            Cumé o couro do caxinguelê?

                  

                            Caxinguelê - caxinguelê - caxinguelê ... lelê ... lelê

                            E a lingua do guará?

caxinguelê - lalá  ...... caxinguelê - lalá ..... caxinguelê - lalá .. lelê .... lalá ....

                            Eu pus meu cará no fogo

                            Mandei Maria oiá

                            Maria mexeu virou

                            Deixou meu cará queimá

                            Balaim de fulô

                            Balaim de fulô

                            Balaim de fulô,

                           

                            Mexeu, virou

                            Mexeu virou

                            Mas o cará queimou                

                   .

                            Xou meu zabelê

                            Xou meu sabiá

                            Toda madrugada em sonho cum você

                            Se oncê num acredita eu vou sonhá

                            que proncê vê.

                            Oi sussa, sussa

                            susseu,

                            oi sussa eu, lená ...

                            Oi sussa, sussa

                            susseu,

                            oi sussa eu, lená:

                            Bota fogo na giranda.

                            quero ver queimá

                            ocê tá doido, mangangá.

                            Bota fogo na giranda

                            quero ver queimá

                            ocê tá doido mangangá ....

                            Taquei fogo na giranda

                            coivara subiu

                            se oncê ainda me ama

                            Zumirão porque sumiu.

                            O bisouro é vém

                            ou meu bem,

                            ele vem pretinho

                            ou meu bem,

                            chuleia esse bisouro

                            ou meu bem,

                            bem chuleiadinho

                            ou meu bem...

                           

                            E Felão vem?

                            Num vem não ....

                         Pru quê qui num vem?

                            Num sei não ...

E a roda vai rodando, poeira vai subindo, e o povo vai chegando e o dia vai raiando ...

                            Galo cantou

                            No raio da madrugada

                            Felão mandou

                            Parar com a batucada.

Felão era um sargento reformado, mas que era "bate-pau" mandado dos políticos locais e se achava uma verdadeira autoridade, que se intrometia em tudo que ele achava de direito interferir, e o povo tremia de medo só de falar o nome dele. Ninguém gostava dele, mas só para não ser perseguido atendiam suas ordens.

                            Felão na casa pobre

                            sinal de mais misera

                            num come orapronobi

                            nem canguçu na panela.

Referindo-se às mandingas que preparavam para fazer dormir as pessoas que pudessem atrapalhar a festa, que consistia em raspar a raiz torrada do canguçu preto, para "derrubar", e o pó de canguçu branco para "levantar" que eles punham na comida, na cachaça ou então carregam junto com a cornija de rapé e davam a pessoa escolhida para cheirar. Para quem sabe usar, dizem que é contraveneno de cobra e outras peçonhas. Mas se trata de um veneno violento que provoca o sono profundo, sangramento na pele, nos olhos, nos ouvidos, no nariz e provocavam vômitos, conforme a maneira de ministrar. (João de Deus Vaz)

Um pouquinho só que eles trazem dentro das unhas e sacudiam no nariz de um infeliz o colocava fora de combate pôr um dia.

A raiz do carapiá, que no cigarro faz a fumaça ficar agridoce e com gosto de mel de jataí, se torrada junto do mandubi de aroeira, é mesmo que preparar istraquinina com rei do sono (Chico Louro).

Prá curar verruga é só rapar o "olho de boi" na lapa e encostar no lugar.(Maria Cutuca)

Chá das folhas de jalapa, casca do pau de babatimão, resina de jatobá, adoçado com rapadura de picumã, mais farinha de casco de teiú torrado, cabelo de orelha do guará, também torrado e moído, cura tudo que é corrimento de mulher e doença de rua no homem, e até mal dos peitos, seja em velho ou gente nova. Só num pode é tomar banho em lugar aberto durante um mês. (Menã)

Na verdade, trata-se de poderoso depurativo do sangue. Em doses cavalares, já vi serem aplicados em leitões, nos chiqueiros, que, quando não matava os porquinhos, eles colocavam pra fora montes de lombrigas, tênias e solitárias. ( Zé Louro)

O raizeiro Zé Louro castrava qualquer animal (bovino, suíno, caprino, canino, etc) com muita eficiência, fosse macho ou fêmea, sem deixar cicatriz, fazendo na virilha uma pequena incisão com um canivete bem afiado e esterilizado no fogo que ele fazia em uma resina que ele mesmo tirava num barranco. Essa resina parece ser uma hulha preta que os Pantas usavam dentro dos candeeiros para alumiar o terreiro. De noite a claridade ficava meio prateada e a fumaça tem forte cheiro de enxofre queimado. Quando eu era menino tive a oportunidade de comparar, colocando fogo na metade de um isolador de poste do telegrafo que achei no morro do caçador. Somente a cor do fogo era um pouco diferente, mais azulado do que prateado, que saia da louça do isolador, mas o  cheiro da fumaça era idêntico, provocando náuseas e vômitos.

Segundo o próprio Zé Louro, todo casco duro de animal que arrasta (tatu, teiú, jacaré e cágado) tem também bastante quantidade de enxofre e por isto mesmo é indicada para algumas garrafadas de mezinhas e raizadas.

NOVE DA ROCINHA

Eu vou dançar meu nove

Agorinha é com você:

O nove é uma moda leve

Prá dançar só de godê.

E na sala vão girando

Na maior animação

A noite toda dançando

Nessa alegre fonção:

Adão Dias, na requinta

Geraldo Simões na marcação

Murilo Rocinha, na rebeca

Zé da Eva no violão

Adão de Horácio, na primeira

Lau de Siá Rita, na sustentação

Santos Lope, no rodopio

Santo Pires com o garrafão

Tem comida e bebedeira

Mas tem muita animação

Dona Joana, dona da casa

Benjamim, o anfitrião.

E tem João Pio,

 João de Manezinho,

Dona Pilé,

 e Tiãozinho

Tem Zé Louro,

Ambrozina e Tozão,

Tem Dona Laura,  Torquate,

Libania e Manoelão

Tem  Tozinho,

Tem Maria Bolô,

 Alzira, Maria Alecrim e Tião

Tem torresmo, tem quentão

Da cidade vem Quilinho

Pra tocar seu violão.

Tem farofa de andu

Tem taioba,

Tem frango gordo

E  o caldo de caldeirão

Tem o biscoito digoma

Café quente  e  requeijão

E  dicumê mais gostoso

de Rosa de Raimundão

Tem a bandeira e o terço

O mastro e a procissão

e Zezim Rodrigues rezando

Sua forte devoção.

SHOTTING

Aprendi dançar vilão

Aprendi dançar vilão ...

Não foi nesta terra, não (bis)

Aprendi com a alemoa (bis)

Lá na terra do alemão

CIRANDA E MANGANGÁ

Tô no seco

Tô no molhado ...

Todo me requebro

Prá dançar o rebolado.

Fui descendo rio abaixo

Ramo verde me puxou

Não me puxe ramo verde

Pois meu bem já me deixou.

O besouro é vem

Ô danado,

Ele vem pretinho

Ô danado,

Chuleia, esse besouro

Ô danado,

Bem chuleiadinho

Ô danado.

Tá serrando, tá  serrando,

Tá serrando com o serrote,

Mulher tem força na língua

Como o boi tem no cangote.

Engenho novo

Tá moendo, tá

Engenho novo,

Tá moendo, tá:

Oi chupa cana,

Espenica o bagaço

Morena bonita

Me dá um abraço ...

Engenho novo

Tá moendo, tá

Engenho novo

Tá moendo, tá.

Taca fogo na giranda

Quero ver queimar

Ocê tá doido, mangangá.

Taca fogo na giranda,

Quero ver queimar

Ocê tá doido, mangangá.

SINHÁ MARIQUINHA

Sinhá-dona Mariquinha.

Era a dona de uma canoa

Quando o canoeiro é bom

Ái meu Deus, que coisa boa

Eu sou canoeiro, eu sou .. (bis)

Lá detrás daquela serra

Passa boi, passa boiada,

Só não passa meu amor

Pois já fui abandonada,

Eu sou canoeiro, eu sou ... (bis)

O CAROÇO DO JUÁ

Mas, eu quero é água

No caroço do juá

Onde os anjos vão beber,

Onde o meu benzinho está

Mas, eu quero é água

Debaixo do pé d’ ingá

Onde os anjos vão beber,

Onde a morena deve está.

Mas, eu quero é água,

Bem longe do jatobá

Que dá vontade de beber

Toda água que jorrá.

Mas, eu quero é água

Toda água que rolar

Minha sodade é de doer

E meu pranto é pra chorá.

Cicila, meu bem

Cecília, meu xodó

Chorou prá ir mais eu

Êta pena, èta dó

Esta noite tive um sonho

Que era lindo de se vê

Se ocê num acredita,

Eu vou sonhá pra você vê.

Sonhei, sonho sonhado

Agarradinho cum você

Se você num acredita

Sonho agora, ocê vai ver.

BALAINHO DE FULÔ

Balanciou, balancoou

Balanciou, a coroa do rei balanciou ... (bis)

Balanciou, mas não caiu

Balancoou a coroa do rei, mas ninguém viu ..

Balanciou, balanciou ...

Balanieou, a coroa do rei balanciou ...

Balainho de fulô

Balainho de fulô ...

A nossa rainha

É um raminnho de fulô.

BENZIM DOS OUTROS

Benzim dos outros, benzim

Faz favor de me querer, benzim

Dinheiro eu não tenho, benzim

Mas o carinho eu sei fazer, até demais ....

Lá detrás daquele morro

Tem um pé de araçá

Quem casa com mulher veia

Tem muxiba pra chupá.

Cicila, meu bem, Cicila, meu xodó ...

MAXIXE

Ponha maxixe na sala, muié

Panha, panha, panha muié

Ponha maxixe na sala, muié

Panha, panha, panha muié (bis...)

Sinhô rei, sinhora rainha!

Só guardam pra mim sobrecu da galinha (bis..)

DANÇA DO BENTEVI

Avuô, avuô, bem-te-vi

Quem não sabe dançá

Sai daqui (BIS)

       Qu’essa roda aqui é de preto só

       Se branco entrar cai no cipó (bis)

ENGENHO NOVO

Engenho novo, tá moendo, tá

Engenho novo, tá moendo, tá (bis)

Cê chupa cana espenica o bagaço

Morena bonita me dá um abraço

Engenho novo .... (bis)

TACA FOGO NA GIRANDA

Bota fogo na giranda,

 quero ver queimar,

Ocê tá doido,

 mangangá.

-BIS-

Eu vou laçar meu noivo

Na folhinha do poejo

Quem me dera que eu achasse

Quem no meu coração desejo.

Taca fogo na giranda...

CONTA DOS NOVE

Quem de dez tira um fica nove

Quem de nove tira um fica oito

Quem de oito tira um fica sete

Quem de sete tira um fica seis

Quem de seis tira um fica cinco

Quem de cinco tira um fica quatro

(repete: --  eu vou dançá meu nove .... etc.)

Oi, tá serrando, tá serrando,

Tá serrando é de serrote

Muié tem força na língua

Como o boi tem no cangote.

Lá do céu é vem caindo

Três cartinhas do abecê

A do meio vem dizendo

Que só caso é com você

(Refrão):

Ai, ai, ai,

Foi ela que me deixou

Ai, ai, ai

Pruquê num mi tem amor (bis)

Penerei fubá:
Fubá caiu

Eu tornei  penerar

Fubá sumiu.

Ai, ai, ai

Foi ela que me deixou, .....

Ai, ai, ai,

Pru quê num me tem amor

O DELEGADO FELÃO

Felão veio:

Num vei não

Pru quê qui num veio

Eu num sei não

Felão veio:

Num veio não

Pru que qui num veio

Eu nun sei não .... (bis)

A DANÇA D’AÇUCENA

Oi, suça, suça, Açucena

Oi suça eu, morena!

Oi suça, suça, Açucena,

Oi suça eu, morena!

O LOUVADO

Louvado seja Deus,

Bastião roubou um frei

Para sempre seja louvado

Bastião tem um freio roubado

Se não fosse o padrinho dele

Bastião tinha apanhado

Mas cumé qui é

Cumé que há de ser

Se ocê nunca me viu

Tá querendo me ver?

Dá seu jeito, meu capão juriti

Eu tou aqui patrão

Eu tou aqui.

ESTA NOITE EU TIVE UM SONHO:

E EU SONHAVA É COM VOCÊ

SE VOCÊ NÃO ACREDITA,

VOU SONHAR PRA VOCÊ VER

O sonho, como todos nós sabemos, é algo bem pessoal, um fenômeno muito íntimo, muito pessoal, que só ocorre durante o sono e que às vezes é muito confuso, indecifrável, enigmático ...

Muitos tentam decifrar o sonho, procurando nele razões, explicações de fatos passados, esperando com eles prever o futuro ...

É muito difícil compreender os sonhos e muitos, ao buscar entendê-los, ficam cada vez mais confusos.

Há sonhos que pensamos serem fatos reais e existem alguns que, tão logo acordamos, tentamos analisá-los mas deles já nem mais lembramos o menor detalhe. E existem pessoas que têm sérias dificuldades, e até traumas, ao lidar com seus sonhos e pesadelos.

Outros existem que nem mesmo sonham.

Compartilhar um sonho significa desejar viver com outrem algo de bom que se almeja, que se espera alcançar algum dia e, neste caso, o significado de “sonhar” assume outras paragens e dimensões ...

No entanto, a singeleza, o primor e o encanto do cancioneiro popular, a sabedoria simples do povo se revela no folclore, quando o sonho fica bem próximo da realidade.

E é preciso que se preserve essa riqueza, para que se realizem proezas mágicas e milagres poéticos, os mais inusitados...

Pois em dias de festas em louvor a Nossa Senhora do Rosário dos Pretos de Minas Novas, quando estiver andando pelas ladeiras da cidade, não se assuste quando uma foliã dançante, em trajes domingueiros, tomar-lhe as mãos levando-o a entrar na roda de um mangangá, cantando os refrães como os que afirmam ser possível viver sonhos e fantasias, sonhar acordados, repetir sonhos e repartir o amor e o carinho simples de um povo alegre e hospitaleiro

CÔCA E SALIA

Quando se fala em folclore e nas festas populares de Minas Novas, vêm-nos imediatamente na memória as cantigas de roda e os famosos mangangás.

E, da mesma forma que existe em cada arte um artista que nela se destaca, era na arte de entoar cantigas de roda que se destacou a insuperável dupla formada por Socorro de Nazaré e Salia de Donata.

Eram essas maravilhosas criaturas duas das figuras muito populares em nossa cidade, pessoas simples, cujas vidas -- tão breves – foram marcadas de muita alegria e de calor humano, essas riquezas fundamentais que milagrosamente podem usufruir somente aquelas pessoas simples, dotadas de bom coração, as que nada pedem  e que tudo doam, que tudo que têm querem dar aos que precisam e delas se acercam.

Côca - como era carinhosamente chamada – e Salia, tinham em comum um porte físico atarracado, de uma compleição pouco favorecida pelos padrões normais de beleza geralmente esperados no sexo feminino, o que em nada, porém, lhes afetava a vaidade e a boa disposição quando se apresentavam em qualquer lugar da cidade.

Apesar de baixinhas, nas estaturas físicas, desengonçadas e pobres, por esses motivos não deixavam de ser graciosas, jamais  demonstrando qualquer tipo de complexo, pelo contrário, pois ambas faziam questão é de se mostrarem, em dias de festa, da maneira exata de como de fato eram, usando suas roupas bem características, que combinavam detalhes nos babados, nas pregas com fitas e rendas, nas cores vivas e alegres como elas mesmas, quando iam à igreja ou aos folguedos  populares em que sempre se destacavam pela alegria e espontaneidade. E faziam disto com a mais invejável arte, com gosto e com o melhor censo de humor, jamais agredindo ou desrespeitando as pessoas, pois eram elas, também, bons exemplos de comportamento social, tendo recebido boa formação familiar e por isso mesmo eram bem-vindas e consideradas em todos os lugares da sociedade.

Não havia serviço honesto de que as duas se recusassem: Eram ótimas cozinheiras, doceiras, lavadeiras, lenhadeiras, aguadeiras, varredeiras, boias-frias, engomadeiras, parteiras e até carpideiras. Em tudo estavam presentes, sem nada exigir como pagamento, sem nada pedir, mas espalhando dedicação, desejo de servir, companheirismo, caridade, simpatia e, acima de tudo e em grande escala, muita sabedoria popular traduzida nas brincadeiras de roda, do mangangá e das cirandas com seus passos e cantigas ora alegres, ora tristes e nostálgicas.

Ambas viveram por um período muito curto, em uma existência marcada pela exploração, num tempo de vida muito dura e sofrida, vitimadas que foram pela irresponsabilidade de maus empregadores que jamais souberam respeitar as características humanas de fragilidades e de carências que eram comuns em outras mulheres de nossa terra que, assim como elas, foram fatalmente marcadas pela incúria de uma época, ainda recente, em que voltou a ser praticada a mão de obra escrava, nas atividades de implantação do lastimável e massivo  reflorestamento de eucalipto.

Essas duas cidadãs tiveram suas existências encurtadas pelo exercício de um trabalho exaustivo e degradante no meio de agrotóxicos, da poeira, da fuligem, do transporte penoso, arriscado, sobre carroceria de caminhão, sem alojamentos adequados e submetidas a toda sorte de situações desfavoráveis durante o longo tempo em que foram exploradas entre peões e máquinas.

Nunca souberam reclamar seus direitos, pois não sabiam e nem mesmo tiveram tempo de fazê-lo.

Da bondade que praticaram,  nada em troca receberam a não ser o carinho e o reconhecimento de todos que delas dependiam. A falta e a ausência delas deve ser, até hoje, um suplício para seus familiares que, de repente, viram-se privados não só da bondade, da ternura e da presença, mas do esteio firme e seguro que representavam para eles em todos os momentos como um firme esteio de solidariedade e de obstinada  proteção.

A triste partida delas, embora saibamos com toda certeza de que tiveram a melhor acolhida lá na Casa Celeste de Nossa Senhora, deixou aqui entre nós um vazio imenso, que vai sempre ser percebido no meio do povo e nos principais lugares onde se reúne a irmandade, mais ainda quando se aproximam os dias da Festa do Rosário na qual tanto gostavam de participar.

A lembrança dessa inolvidável dupla é para alertar a todos da grande necessidade de se respeitar o direito das pessoas, por mais simples que sejam, pois é justamente nessas pessoas mais humildes que residem valores como a verdadeira pureza, o encantamento de viver sem rancores, o exemplo de bem servir ao próximo, de ser mensageiro de paz e de harmonia.

Côca era a Maria do Socorro que se recorria do rosário de tantas virtudes que assim era a outra Maria, Salia, que na verdade se chamava Maria do Rosário, ambas fazendo de suas existências um grande rosário de boas atitudes como o fato de terem contribuído, como ninguém, para a preservação de grande acervo oral de nossa arte popular, que enriquece nosso folclore, costumes e tradições, o que representa, também, importante instrumento de louvação a Nossa Padroeira, a Divina Mãe de Jesus, com as orações no formato de cantos, danças e folguedos, nas quais se evidenciam a mensagem maior do amor e da importância de cantar o canto de sabedoria que brota espontaneamente do coração das pessoas simples, sofredoras e desamparadas pela justiça e, muito mais importante ainda,  é o canal condutor da fé como instrumento de amor e de esperanças no bem, na procura pela cidadania e pelas possibilidades de uma vida digna para todos.

O NËGO ROMUALDO

“ Eu pus meu cará no fogo

Mandei Maria olhar

Maria mexeu, virou

Deixou meu cará queimar.”

Romualdo era um preto velho que aparecia na cidade somente nos dias de festas populares, vindo não se sabe de onde, de que ou com quem.

Chegava assim, maneiro, trazendo sua viola, seu alforje e seu jeito ressabiado de quem quer apenas  uma beirada, se ajeitando  matreiro ali por perto onde lhe parecia ser o lugar mais adequado para “arranchar” durante os dias de festa.

Sem pedir licença, ia chegando na casa do festeiro e ali se colocava pronto para todo e qualquer serviço no terreiro, fosse para buscar e lascar uma lenha, manter aceso o fogo das fornalhas e do forno, mexer o tacho de doce, “barrer” o quintal, buscar água no rio, espantar um cachorro, dar um recado na venda ou fazer qualquer outra embaixada.

Era uma figura estranha, mais tirada para doido. Não que fosse um doido “barrido”, pois mesmo que o parecesse,  no máximo poderia ser um doido manso, e até útil para os serviços domésticos.

Mas tinha ele, lá, isto sim, as  suas manias e esquisitices ...

Assim é que ia ficando, até o dia da festa, quando se vestia com sua fatiota branca, botava seu chapéu de palha todo enfeitado de fitas coloridas  e  flores, e ia seguindo os cortejos, a procissão, no meio do povo com sua viola desafinada e rouca.

Só sabia cantar umas toadas bobas, algumas de duplo sentido e sem qualquer relação com o sagrado da festa, mas mesmo que não tivesse mais ninguém para fazer-lhe companhia no seu folguedo improvisado, lá ia ele em seu solo no meio do povo, solitário e alheio no meio da multidão.

Passadas as funções, retornava para o lugar de onde viera, do mesmo jeito que chegara.

E pela estrada da roça, voltava o solitário Romualdo, seguindo seu velho caminho...

Se perguntado pelos detalhes da festa que terminara, ele respondia, fazendo sua avaliação:

 “  - Bem; ... foi até muito bom o movimento de gente ...

     - Mas, já o movimento de boca... Quáaa!”

Dava aquele muxoxo característico de desdém, querendo demonstrar sua insatisfação e discordância com a pouca quantidade de comida e de bebida que foram distribuídas naquela festa ou então pelo pouco caso que lhe tivessem dispensado as pessoas da casa, se não o tivessem deixado esbaldar-se do jeito que ele bem queria, como era de seu desejo e costume.

E, assim sendo, só aparecia novamente na velha cidade, na próxima festa do Rosário. 

A MULA-SEM-CABEÇA

Afirmava Vicente Nicho, o antigo acendedor dos lampiões da antiga iluminação pública da cidade mais antiga do Vale, que certa vez ele próprio teria visto de bem perto a figura da terrível “Mula-sem-cabeça’.

Segundo sua narração, estava ele abastecendo de carbureto um dos lampiões que se localizavam próximos à Casa da Câmara, os únicos que tinham de permanecer acesos durante toda a noite, quando Já eram “mortas as horas” e o restante da cidade já se encontrava totalmente às escuras, em absoluto silêncio e todo o povo já recolhido aos “braços de morfeu”.

Os outros lampiões, já apagados, eram abastecidos com querosene, combustível muito caro e que, por esta razão, exigia rigorosa economia no seu uso. O carbureto, naquele horário, tinha como razão o fato de produzir uma claridade mais intensa – necessária à melhor proteção do local – com o inconveniente do cheiro forte e desagradável e que era utilizada somente naquela parte da cidade, onde eram poucas as casas de residência, portanto para não se correr o risco de perturbar a saúde dos moradores, os quais ficavam em suas residências mais afastadas daquele local. Absorto naquela tarefa, de repente, ele notou que a chama das lâmpadas iam aumentando, num crescendo descomunal, em direção de um  animal – ali surgido como por encanto – e que o monstro possuía, no lugar da cabeça, um grande cadinho, para o qual o enorme bicho sugava, para dentro de si, toda a luminosidade emanada do carbureto, como se este fosse o seu combustível. Depois de sorvida toda a luz que emanava dos lampiões a gás de carbureto, a mula sem cabeça, com sua imensa tocha flamejante como se fosse um maçarico ardente e andante, saiu veloz e trotando pela rua Direita, tirando fogo na calçada, quando aplicou um violento coice na altura da última janela do Sobradão, derrubando-lhe um pedaço do beiral do telhado, seguindo em direção do largo das Cavalhadas e, no que ele pôde perceber, a fantasmagórica figura, como se conhece muito bem o caminho, buscou seu refúgio e alojamento na estrebaria da antiga Pousada, cuja porteira já estava aberta como se a esperasse e  para o acolher. Segundo o antigo funcionário municipal, naquela mesma data e no exato momento da estranha visita, acabava de falecer, na cidade, uma senhora “de boa família”, que as más línguas diziam ter sido “mulher do padre”, ou seja, camareira piedosa do antigo vigário.

Assim, ficou esclarecida a origem da aterrorizadora personagem que ainda hoje, nas sextas-feiras sem lua, apavora e amedronta a população de Minas Novas.

                                                       

* * * * * *

ZÉ DO GRÓ

Zé do Gró era um menino traquina, muito levado e malvado, que não obedecia sua mãe, desrespeitava os mais velhos, não ia à missa aos domingos e nem nos dias de guarda e naquele tempo já era viciado em uma droga que ele mesmo sabia extrair do carapiá nativo da beira do ribeirão Bonsucesso.

Vivia ele atirando pedras nos teiús e preás, armando laços e arapucas para pegar andorinhas e corujas, e construindo aratacas e paris malvados para apanhar traíras e piabanhas, mesmo nas épocas das piracemas: era um verdadeiro predador, inimigo da natureza, terror das famílias e das lavadeiras que viviam reclamando de suas malasartes e estripulias nas beiras de rio.

Certa vez, ele muito atrevido, foi logo desmanchado o ninho de uma inofensiva garricha, tendo esta lançado-lhe suas pragas, em razão daquele mau que estava causando a seus inocentes filhotes e, como todos sabem, praga de mãe, mesmo que seja de uma passarinha, pega que nem fogo de raio em candeia seca.

Dias depois deste fato, quando roubava os ovos no ninho da coruja, moradora da torre esquerda da igreja do Rosário, o mocho ali de plantão aplicou-lhe uma forte bicada no cocuruto da cabeça, o que lhe causou repentina cegueira, da qual mais nunca se recuperou.

Cego e desorientado,perambulava de porta em porta, dependendo da caridade pública e atormentado pelas pilhérias e aprontações que lhe faziam os antigos companheiros de malvadezas, até que um certo dia, sentindo-se desprezado e só, desapareceu da cidade e não foi visto mais em lugar algum.

Passaram-se anos e anos.... Até que, certa ocasião, quando os zeladores da igreja resolveram reformar a torre do relógio, encontraram no vão que existia entre o forro de madeira e o telhado, um corpo já bem seco – pele e ossos – do cadáver daquele endiabrado que não se sabe como, ali foi parar, talvez para fugir de si mesmo, na dor de sua consciência, para se purgar de tantos pecados.

Retiraram daquele local o corpo esquelético do finado Zé do Gró, que mais parecia um quiabo chocho ou um sapo seco, e como ninguém quis enterrá-lo, colocaram-no provisoriamente em um esquife, de pé, perto da grande caixa do relógio, e ali ficou “esquecido” durante muitos anos para dar exemplo aos meninos maus da cidade, até que um dia seus restos foram levados ao cemitério, pelas mãos caridosas de Corinto e Joaquim Camargos, dois dos zeladores, tendo ficado livre a igreja, também, dos morcegos que tanto a empestavam .

SÃO BENEDITO

Na belíssima igreja do Rosário dos Homens Pretos de Minas Novas, além dos altares, das pinturas existentes no teto e das joias que enfeitam as imagens -- nos dias de festa -- chama atenção a beleza barroca de vários santos esculpidos em madeira, do tamanho normal de uma pessoa.

A imagem de Nossa Senhora do Rosário, com o “Deus Menino” nos braços, nu e gracioso, tem um olhar penetrante como se estivesse fitando dentro de nossa alma.

No dia da sua festa, é ela transportada em andor, todo enfeitado de rendas e flores, seguindo pelas ladeiras da cidade, carregado nos ombros dos irmãos de opa que se revezam piedosos e alheios ao considerável peso que lhes sangram os ombros, mas que lhes aliviam os pecados, naquela penitência piedosa e tão concorrida, andando descalços pelo sinuoso percurso da procissão que faz lembrar os altos e baixos, o próprio curso irregular e pedregoso de suas pecadoras vidas.

Nessa cerimônia, secular e comovente, seguem solenes, também, os andores levando as imagens de São João Batista, o precursor de Jesus, Santo Antônio de Lisboa, lembrando a devoção dos brancos portugueses, e as imagens negras de Santa Rita, Santa Ifigênia e São Benedito, padroeiros, respectivamente, dos bantos, nagôs e cabindas (os povos de origem da maioria dos membros daquela grande irmandade).

Pela tradição, São Benedito, que teria sido cozinheiro de nobres, é o santo que inspira, no profano da irmandade, os banquetes e as guloseimas que se consomem durante todos os dias daquela centenária comemoração festiva que dura, praticamente, todo o mês de junho de cada ano.

A imagem de São Benedito, em seus trajes de frade franciscano, também tem olhos impressionantemente vivazes, num rosto negro perfeito que contrasta com a alvura do Menino Jesus que ele carrega em seus braços como símbolo de sua dedicação e apreço pelas crianças abandonadas, das quais é considerado como o eterno padrinho.

Consta a lenda que, certa vez um antigo e malvado zelador da igreja, às escondidas, aproveitando que os altares estavam passando por reformas, torrou no cobre a imagem de São Benedito, vendendo-a para o antiquário Salomão com o qual combinou de esperá-lo, com a encomenda, na vizinha vila de Piedade.

Segundo o que afirmam as pessoas mais velhas do lugar, na calada da noite ia o zelador, soturno ladrão, carregando a imagens imensa e pesada, enrolada e camuflada em uma coberta de algodão, levando-a pelos caminhos tortuosos da Vila da Piedade, enquanto se ouvia, lá dentro do mato, a cantoria dos caboclos -- os espíritos dos africanos – que revoltados com aquela criminosa atitude do gatuno, assim iam cantando e  batendo em seus tambores:

“ Oi, São Benedito, óia lá,

Ocê anda comigo, devagar....

“ Oi, São Benedito, óia lá,

Ocê anda comigo, devagar  ...

Chegando a Turmalina o larápio não achou o tal antiquário comprador, por mais que o procurasse por todos os cantos, e ali ficou perambulando pelas ruas, ensandecido, sem ver a cor do cobre que lhe fora prometido pelo abusado comprador de antiguidades, tendo ficado desorientado, sem rumo e mais nunca voltou para a Vila do Fanado, tendo desaparecido e jamais dando qualquer de suas notícias.

O São Benedito, misteriosamente, já pela manhã, reapareceu na porta da Igreja do Rosário, todo vestido e paramentado como se fosse um sacerdote na hora de celebrar uma missa!

Da mesma maneira que acontecera com a imagem de São Benedito, que é tão difícil de esconder dado o seu imenso tamanho, as imagens de Santa Rita e Santa Ifigênia, que por serem pequeninas parecem não ter tanta importância como objeto de arte, mas que na realidade são bastante valorizadas não só pela grande veneração de seus fieis, como pela sua preciosidade que são consideradas no mercado negro da arte sacra, razão pela qual também são muito cobiçadas pelos facínoras e até já foram vítimas de roubos de seus respectivos altares, mas logo-logo foram descobertos seus paradeiros e presos os infelizes ladrões, que eram acometidos por estranhas vibrações e comportamentos que os obrigavam a devolver o furto.

De acordo com depoimento de João de Deus, que morreu com 101 anos no ano de 2001, quando ocupava o cargo de “general” da Guarda do Rosário, desde o tempo de seu pai  que se chamava Rufino e que lhe passou o comando da Guarda da Irmandade, ele, quando era ainda menino, assistiu à “consumição” de um rapaz que tentou roubar uma das imagens, tendo o endiabrado menino sofrido de fortes convulsões e inexplicáveis cãibras de sangue, até o momento da devolução do objeto roubado.

        

Essa misteriosa simpatia, que protege o patrimônio material da Irmandade do Rosário - comprovadamente eficiente - não dispensa a preocupação que os membros da irmandade têm tido na disposição de vigiá-la, seja  através dos zeladores da própria Guarda, do catálogo minucioso de todas as peças, que mandaram executar com todos os dados, fotografias e sinais particulares, além do cuidado da sua boa administração e da preocupação atual de se  instalar modernos equipamentos eletrônicos destinados à sua constante proteção contra qualquer tipo de sinistro.

 

O fato é que, das igrejas da cidade, graças talvez a essa simpatia, a mais segura e que tem sido bem preservada é a de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, a única que tem intacto o seu rico patrimônio, ao contrário das demais que já foram saqueadas até mesmo por bandidos já identificados como pessoas do meio eclesiástico, mas que continuam impunes.

-- - - - - - - - - - - -

O ROSÁRIO DE NOSSA SENHORA

Somente nos dias da Festa do Rosário, 23, 24 e 25 de junho, quando a irmandade está reunida, é que se retiram dos cofres as joias de Nossa Senhora, um razoável acervo de medalhas, moedas, broches, cordões, brincos, diademas e coroas, de prata, ouro e pedrarias, que, nos dias normais, fica depositada em custódia especial do Banco.

De todas as joias, entretanto, a mais valiosa e digna de admiração é o maravilhoso rosário todo confeccionado com pedrarias encastoadas de ouro.

Este rosário foi um dos presentes ofertados à irmandade pela Princesa Isabel, bem antes da abolição da escravatura, pois também foram presentes da Família Imperial, muitos dos objetos de prata de lei que compõem o acervo, como pálios, tocheiros, ostensórios e âmbulas que durante as cerimônias sacras são utilizadas solenemente.

Aquele vistoso e valioso rosário por um bom tempo ficou desaparecido, fazendo recair em várias pessoas a suspeita de roubo, causando grande sofrimento não só às famílias dos suspeitos, mas, de resto, a  toda a irmandade que congregava, praticamente, toda a população da cidade, naquela época.

A cada festa, sentia-se aquele constrangimento geral com o extravio da importante peça, que deixava de aparecer enfeitando a linda imagem da nossa Padroeira. Os festejos já nem eram comemorados com tanta pompa e entusiasmo.

As investigações não cessavam e,  certa vez, resolveram apertar um dos suspeitos, levando-o até a delegacia de polícia onde ele, aos prantos e jurando sua inocência, pediu clemência a Nossa Senhora do Rosário rogando-lhe que apontasse, de alguma forma, o verdadeiro culpado.

Como estava muito velho e doente, deixaram-no solto e ele retornou a sua casa, onde já acamado e delirante, afirmava que o larápio seria encontrado, a qualquer momento, pois o ladrão, por castigo, já estaria morto e seco junto do precioso objeto desaparecido.

Passado algum tempo, aproximando-se o dia da festa, quando a irmandade se reúne para a Lavação da Igreja, ao mandarem corrigir uma goteira, encontraram um ninho de coruja, na cumeeira do telhado, e entre velhos ovos não eclodidos, a ossada e as penas da ave, reluziam as lindas contas de brilhantes.

Acorreram, todos, à casa do principal suspeito para dar-lhes a boa nova:

Encontraram-no já agonizante, mas sorridente, com aquela expressão serena e calma das pessoas inocentes, de bom coração e de consciência tranquila, tendo sobre si uma velha bandeira azul e vermelha com a qual, durante muitos anos, fazia pela zona rural o tradicional “giro” da Folia de Nossa Senhora do Rosário, um rito antigo que os padres ainda teimam em proibir por julgá-los profano, encontrando nele laivos do candomblé, motivo da injusta perseguição por parte das autoridades, utilizando-se dele como “bode expiatório” naquela triste situação.